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而且长于辩才，周旋于鲁、卫两国之间折冲樽俎的第一把交椅就非子贡莫属。此外，子贡也长于现财之道。禅师差遣这位“资材堪比子贡”的侍才去买纸，原因也就在此。
当然，侍者不敢掉以轻心，终于在千挑万选之后...过意不去。
“该让还是不让？”
此刻心中开始挣扎者。瞄了一下邻坐的年轻人，心里想：“这家伙比我年轻，应该由他让座才是。”又看到前面博爱座上的女生们正喋喋不休地聊着天：“这位老太婆应该到博爱座去...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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”都是指佛心、佛性。诗人把一尘不染，皎洁明亮的圆月比作人人本俱之佛心，最可贵的清净之心：“吾心似秋月，碧潭清皓浩，无物堪比伦，教我如何说。”（五一《吾心》）“众星罗列夜明深，岩点独灯月未沉。圆满光华不...（一二三《云山》）诗前四旬写清寂幽深的山林，后四句写孤寂无为，悠闲自得的心情。 寒山子的这些诗与李白、王维、孟浩然的山水律诗相比，也毫不逊色，而且比他们的诗显得更加清寂、脱俗，一尘不染。 寒山...
不详
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一则公案： 上堂，举寒山偈曰：“‘吾心似秋月，碧潭澄皎洁。无物堪比伦，教我如何说？’老僧即不然：‘吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。’”传者以为笑。死心和尚见之叹曰：“权兄提唱若此，诚...抽象问题，正是“言用勿言体”的典型。陈本明所拈出的前辈作诗法以及苏轼作品的例证，应该是受到禅宗以“用”代“体”的阐释方法的启示。而这种方法也可以说是“绕路说禅”之一种，比之惠洪的“言用不言名”更接近“...
不详
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古德寒山禅师曰： “吾心似秋月，碧潭清皎洁， 无物堪比伦，叫我如何说？” 本心不属有无生灭， 有无生灭即是意识分别之产物。 若以意识心修行，如认贼为父，终不得成就。 故六祖曰：不识...师父均无法知悉，何况众多无师自通的修行者。 如何认定自己根性是钝、是利？ 其实当今知识爆发的时代，佛法资讯的畅通， 佛经的取得相当的容易，已经不是古德所能比的， 更少有村妇愚夫了。 ...
吴耀宗
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宁可量哉？！”盛赞芳远“生于富贵之家，而不沉溺晏安，犹如莲华不著于水。” 公历3月，文学大师郭沫若致函弘一法师请赐法书，法师书寒山诗：“我心似明月，碧潭澄皎洁；无物堪比伦，教我如何说”，委托李芳远寄赠...
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自己的心，就无法悟透自己的性。像寒山子以最浅白的文字，道出他对心的体悟“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？” 《大日经》里说：“云何菩提？谓如实知自心。”是说一个人如果能知道自己的心，那...道隐于小诚，日本人把它表现得最彻底。如几个人在一起插花就叫做“花道”，泡茶就叫做“茶道”，写书法就叫“书道”，无聊时拿木棍比画叫“剑道”，觉得不够刺激，摔了起来叫“柔道”。中国的文化传到日本二千多年了，...
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智慧，的确耐人寻味。 寒山诗体现个人与大自然的玄妙意境——与自然和合 寒山的诗，如“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”“高高顶峰上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。”“千云万...思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张把礼治与法治相结合。现在看来，礼治就是用文化修养进行内部约束，这比用法治进行外部的强制管制更显得不可或缺的，把内心规范突显出来更为重要。 中华传统文化...
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僧人以外典世学降服其心的样态于此可见一斑。 2．以诗说经、论禅 僧人藉诗示道，常有无言之妙，例如寒山《诗三百三首诗》(其51首)云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”(《全唐诗》卷...冷斋夜话》因而成为诗禅一体的标帜。《冷斋夜话》卷六云：“唐僧多佳句，其琢磨句法，比物以意，而不指言一物，谓之象外句。……妙在言其用而不言其名耳。”由此可见慧洪得自于唐代诗僧诗之一斑。 三、诗僧文字观...
萧丽华 吴静宜
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正是要打破一切反自然的桎梏，而“不与物拘，始得自在”之语同庄子的“淡然无极”、“虚静恬淡”几乎是同出一辙。经过分析可见，禅宗的“任运随缘”在艺术哲学的角度上讲要比庄子的“自然无为”更有着深刻的内涵。 寒山和尚一首偈诗最具言简意赅，意象明洁：我心似明月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！ 二、“道之无限”与“心能作佛” 庄子的“无限之道” 庄子哲学与禅宗均追求无限，即追求“天地与我并生...
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那一年秋天，不知怎么的，白天又闷又热，竟堪比夏天。 在通往栾城的小路上没有什么行人，就连商贩也见不到几个。日光投照在黄土的路上，缥缈着热浪般的光影。 一位形容枯瘦的行脚僧人正匆忙赶路，他一面拿下颈...
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